Аннотация
Взор философии на общество невозможно разделять от философии человека, хоть и не объединяется непосредственно к данной для нас теме. На любой ступеньки собственного становления общество — это трудное, многостороннее образование, имеющее различные, сплетённые меж собой взаимосвязи, в которые вступают и человеческие отношения. Жизнь социума никак не исчерпывается лишь жизнью людей, входящих в него. Сообщество созидательно и сформирует разные духовные, материальные ценности, которые не созданы отдельными людьми. К примеру, техника, художество, разного рода учреждения, дисциплина и языки, право, нравственность и политика, философия, в конце концов.  Конкретно это трудное и противоречивое соединение человечьих деяний, итогов и взаимоотношений является смешанный долею общества как целостного организма.
Ключевые слова: общество, индивидуальность, философия
Общение характерно всем живым созданиям, однако на уровне человека оно становится осознанным и опосредованным речью. В общении выделяют последующие нюансы: содержание, цель, средства.
Содержание – это информация, которая в меж индивидуальных контактах передается от 1-го живого существа другому.
Цель – то, из-за чего у человека появляется этот вид активности.
Средство – это метод кодировки, передачи, переработки и расшифровки информации. 
Рассмотрим философское понимание общества. В философском осмысливании общества употребляются группы общественного бытия и общественного сознания. Общее существование ориентируется как материальная жизнь общества, создание в целом и возобновление. В нее вступают метод изготовления материальных удобств и финансовые отношения, которые складываются меж людьми в процессе изготовления, распределения и обмена. Общественное сознание характеризуется как духовная жизнь общества. В нее вступают различные мировоззрения, взоры, мысли, настроения, теории социальных групп. Во взорах на общественную жизнь довольно длительное время лидировала идеалистическая теория. Предоставленная теория исходит из мнения, будто характеризующую роль в обществе играет духовное начало (господь, вселенской разум, человеческий рассудок).
В целом общество не существует и в том числе и не имеет возможность мыслиться в отсутствии образующих его индивидов. Однако не менее принципиально созидать, что любое общество — это никак не просто люди и никак не только люди. Это люди, проживавшие в нашей стране и на Земле двести лет назад, тогда как русское общество и крупное сообщество продолжают быть. Это никак не только «огромные» общества, такие как население земли, народы и страны, однако и «небольшие». Как скоро торжествуют годовщины университетов, театров, публичных организаций, имеющихся 10-ки и сотни лет, разумеется, что за почти все годы состав учащихся и педагогов, артистов и созерцателей, членов организаций много раз обновлялся. Общества характеризуют непрерывностью их существования, отличной от продолжительности жизни людей, и данная беспрерывность существования не связана с жизнью и гибелью входящих в их состав индивидов. Смерть и деление обществ — это никак не физическая погибель составляющих их индивидов. Когда историки сообщают о исчезнувших цивилизациях и сейчас уже не имеющихся народах, они никак не имеют в виду, что некогда проживавшие в них люди не оставили после себя потомства, а укрепляют прерывность исторического существования определенных сообществ. Это значит, что сообщество никак не сводимо к совокупности (к большому количеству) составляющих его индивидов и владеет особенным отличным от индивидуальной жизни людей надындивидуальным методом бытия.
В древней философии происхождение общества объясняюсь природной нуждою людей в общей жизни, а общество, синонимами которого выступали мнения \"убежище\", \"община\", рассматривалось не иначе как часть окружающего мира. В средние века понятие общества пропадает, заменяясь понятиями \"государство\", \"страна\", \"народ\". Понятие о сообществе как самостоятельной сфере бытия, владеющей специфичными чертами существования, отличного от существования природы и человека, Развилось лишь в Новое время. До этого в философских учениях рассматривались или антропологические трудности, или лишь отдельные стороны общественного бытия: этические, политические, финансовые и др.
Далее рассмотрим понятие гражданское общество. Гражданское общество - это независящая от страны часть общества с развитыми финансовыми, политическими, правовыми и культурными отношениями меж его членами. Значение гражданского общества заключается в том, будто оно снимает напряжение меж государством, локальными социальными группами и индивидуумами, неизбежно появляющееся сообразно мере расширения публичного пространства и углубления общественной дифференциации.	
Весьма интересным фактором, при рассмотрении данной темы и есть отношение различных философов на проблему человека и общества в целом.
Итак, рассмотрим взгляд Сократа. Он считал, будто общество и государство, сообразно Сократу, никак не предполагают собою обычный арены борьбы отдельных личных либо массовых эгоизмов: в базе их лежит мысль целого, некоторый освященный божеством мудрый план. Чтоб править государством, необходимо этот план понимать, нужно быть «знающим». Выходец из обычных людей, объединявший изощренный аристократизм духа с демократизмом внешности и обхождения с людьми, Сократ – в антагонистичность более часто встречаемым в Греции воззрениям – приподнято оценивал физический труд и вообще трудовое начало. Рассмотрим мировоззрение Платона. У Платона понимание общества схоже с понятием государство. Оно рисуется как единичное целое, и в нем соблюдается принцип нравственно-политического целостности всех людей, как трехсословное, иерархическое, управляемое \"мудрым\" сословием на основании познания, а никак не мнения. Способствующими развитию страны он считает эти причины, как подъем количества народонаселения, расширенное воспроизводство, и соответственное воспитание людей. В качестве мер по их претворению в жизнь ожидается контроль над рождаемостью и цензура в отношении всех творений художественного творчества. Общество сообразно собственной текстуре распределяется на 3 сословия соответственно принципу деления труда: философы, стражи и рабочие. Каковы отношения меж сословиями? Отношения меж 3-мя сословиями складываются на базе обоюдного почтения и общности интересов, которая имеет место быть в служении идее верности. Любое сословие осознало надобность собственного расположения и поэтому они свободны. Они одинаковы, поэтому любой занимает в согласовании с собственными умственными возможностями то пространство в сообществе, для которого он рожден. Аспект для оценки данных возможностей располагается за пределами самого человека, у правителей, то есть философов. Права всех людей урезаны их настоящими способностями, и в данном значении они одинаковы. Так же рассмотрим мнение Аристотеля. Отождествив общество с государством, Аристотель был обязан заняться поисками целей, интересов и нрава деятельности людей от их имущественного расположения и употреблял данный аспект при характеристике разных слоёв сообщества. Он выделял 3 основных слоя людей: совсем состоятельные, средние, очень неимущие. По идеям Аристотеля, нищие и состоятельные «оказываются в государстве частями, диаметрально противоположными друг другу, будто в зависимости от перевеса того либо иного из свойства, устанавливается и соответственная форма муниципального строя». Будучи приверженцем рабовладельческой системы, Аристотель тесновато связывал рабство с вопросом принадлежности: в самой сущности вещей коренится распорядок, в мощь которого теснее с эпизода рождения некие создания предусмотрены к повиновению, остальные же — к властвованию. Это совместный закон природы и ему подчинены и одушевлённые создания. Сообразно Аристотелю, кто сообразно природе принадлежит никак не самому себе, а иному и при этом всё-таки человек, тот сообразно собственной природе раб.
Жизнь в обществе еще считается предметом исследования цельной последовательности важнейших предметов и консилиумов, которые и именуют общественными: социология, которая изучает общественные взаимосвязи, экономика, которая изучает финансовые дела и правящие ими законы, политология ,которая изучает власть, история, которая изучает модифицирование сообщества на протяжении длительного времени, этнография,  которая изучает обиход и культуру народов всей планеты, и тому подобное. Общественная философия разглядывает никак не какой-то установленный срез функционирования сообщества, а общественную действительность как целый парадокс, точнее, то, как она стает в нашем подсознании. Тут своевременен целый ряд вопросов, никак не отличительных для остальных публичных наук: возникновение общества, причины становления и законы исторического прогресса, различие человечного сообщества от общества животных, соответствие сообщества и личности и тому подобное. При данном изучение общественной действительности имеет собственную специфику: изыскатель, работающий с соц действами, сам считается долею действительности, которую он исследует, в последствие чего социальное Знание автоматом становится составляющей общественной действительности, делая более сложным науку в целом(изыскатель, включаясь в изучаемую  реалистичную картину, лишь усиливает пласт подлежащего разбору), - феномен общественного познания.
Общество, в широком значении обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей. В маленьком значении установленный шаг человечной летописи либо отдельное , сообщество. 
Философское  аудирование о сообществе развивалось исторически и как составная дробь философии прошло долгий путь становления. Этак теснее в Старом мире были сформулированы фактически все принципиальные его месторасположения. древнегреческий философ-реалист Демокрит охарактеризовал ситуацию народонаселения местности как природный процесс, а переход людей от \"дообщественного\" к \"публичному\" состоянию «нуждой», которая ставила их на путь покупки познаний. Иной узнаваемый мыслитель древности Платон спроектировал аудирование о «безупречном государстве» как мудром приборе общественной жизни. Принципиальные мысли в области общественной философии были высказаны Аристотелем, кой разглядывал сообщество как совокупность человечьих индивидов, объединяющихся для ублажения «соц. инстинктов». 
Сознание сообщества, как основанного на конвенции, уговоре, идентичной направлению интересов было приемлимо для буржуазной философии XVII истока XIX вв. Совместно с тем в XIX в. появляется оценка «договорной» доктрине сообщества. Конт лицезрел истоки сообщества в деянии некого теоретического закона формирования тяжких и гармонических систем. Гегель противопоставлял «договорной» доктрине трактовку гражданского сообщества как сферы валютных взаимоотношений, в каком месте многосторонне переплетается подневольность всех от всех. 
Заключение
С самого истока появившееся сообщество открывает себя как несоотносимый парадокс. Оно непрерывно саморазрушается, этак, как в нем имеется пере смятение разного значения, беззаконность, коррупция, инциденты интересов. Таковым образом, сообщество непрерывно балансирует на границы пропадания. И все ведь оно имеется назло массе событий, воплощающих беспорядок и дезинтеграцию, бесчисленные борьбы, экологические крушения, революции.